Aquí tienes textos para comentar de Descartes del discurso del método y otros escritos suyos, más apuntes en Amor por la Sabiduría.
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Comentario de texto Reglas para la dirección del espíritu, Regla IV de Descartes
«1. Sin embargo, es mejor no pensar en investigar la verdad sobre nada que hacerlo sin método: porque es muy cierto que los estudios desordenados y las meditaciones oscuras de esta casta confunden la luz natural y ciegan el ingenio; y aquellos que están tan acostumbrados a caminar en la oscuridad hasta tal punto oscurecen la agudeza de sus ojos, que en cualquier caso no pueden detener la luz del día; lo cual es confirmado por la experiencia, ya que muy a menudo [con qué frecuencia] vemos a quienes nunca se han involucrado en cartas, emiten juicios sobre cosas comunes y ordinarias con mucha más solidez y claridad que quienes arrojan sus vidas a las escuelas.
Por método entiendo las reglas verdaderas y fáciles de tal manera que, si uno las observa estrictamente, nunca tomará nada falso de verdad y, sin gastar las fuerzas de su espíritu innecesariamente, pero siempre aumentando su conocimiento progresivamente, llegará al verdadero conocimiento de todo lo que él es capaz. «
Comentario de texto de Descartes Discurso del método, Parte II
“Esto fue porque pensé que necesitábamos encontrar otro método que, entendiendo las ventajas de estos tres, estuviera libre de defectos. Y, como la abundancia de leyes proporciona excusas para los vicios, de modo que un estado está mucho mejor regulado y, teniendo pocas leyes, se observan muy de cerca; así, en lugar de la gran cantidad de preceptos de los que se compone la lógica, pensé que, mientras tomara una resolución firme y constante de no dejar de observarlos una vez, abundaría en los siguientes cuatro. Fue el primero en no aceptar nunca nada como cierto que obviamente no sabía que era así; es decir, evitando cuidadosamente la precipitación y la prevención; y no aceptar nada en mis juicios sino lo que se presentó tan clara y tan claramente a mi espíritu que no tuve ocasión de dudarlo.
En segundo lugar, divida cada una de las dificultades que haya examinado en la mayor cantidad de partes posible y necesarias para resolverlas mejor. Tercero, conducir mis pensamientos en orden, comenzando con los objetos más simples y fáciles de conocer, para elevar gradualmente, como gradualmente, el conocimiento de los más compuestos; y asumiendo incluso un orden entre aquellos que no se preceden naturalmente el uno al otro.
Y, por último, haga listas tan completas y reseñas tan generales que no se pierda nada. Esas largas cadenas de razones, todas simples y fáciles, desde las cuales los geómetras están acostumbrados a alcanzar sus demostraciones más difíciles, me han dado la oportunidad de imaginar que todas las cosas que pueden caer bajo el conocimiento de los hombres se suceden. de modo que, con solo abstenerse de aceptar como verdadero a alguien distinto, y siempre manteniendo el orden preciso para deducirlos unos de otros, no puede haber nadie tan distante de ellos a quien finalmente no se pueda llegar, ni tan en cuclillas no descubierto.
Y no fue difícil para mí descubrir por qué era necesario comenzar, porque lo sabía porque era lo más simple y fácil de saber; y, considerando que entre aquellos que previamente han buscado la verdad en las ciencias, solo los matemáticos han podido encontrar algunas pruebas, es decir, algunas razones claras y obvias, no tuve dudas de que debería comenzar con las mismas que habían examinado (…). «
Meditaciones metafísicas comentario de texto de Descartes
“Por lo tanto, supongo que todas las cosas que veo son falsas: estoy convencido de que nada ha sido todo, ya que mi memoria llena de mentiras me representa; Creo que no tengo sentido; Creo que cuerpo, figura, extensión, movimiento y lugar son solo ficciones de mi espíritu. Entonces, ¿qué se puede considerar verdad? Tal vez, solo una cosa, no hay nada correcto en el mundo. Pero, ¿qué sé acerca de si hay algo más diferente de estos que he llegado a juzgar incierto, algunos de los cuales no puedo tener la menor duda? ¿No hay Dios, o algún otro poder que ponga estos pensamientos en mi espíritu?
Esto no es necesario, porque tal vez pueda producirlos yo mismo. ¿Entonces al menos no soy algo? Pero lo negué porque no tenía sentidos ni cuerpo alguno. Sin embargo, lo dudo porque ¿qué sigue? ¿Seré tan dependiente del cuerpo y los sentidos que no puedo estar sin ellos? Pero estaba convencido de que no había absolutamente nada en el mundo, que no había cielo, ni tierra, ni espíritus, ni cuerpos; ¿No me convencí de que yo tampoco lo era?
No, ciertamente era algo si estaba convencido o solo pensaba en algo. Pero hay uno que no sé cuán engañoso, muy poderoso y muy tramposo, que emplea a toda su industria para engañarme siempre. No hay duda de que sí, si él me engaña; y engañarme tanto como quieras para que nunca puedas hacerme nada, pero cuanto más piense en algo. De modo que, después de haberlo pensado detenidamente y de haber examinado cuidadosamente todas las cosas, es necesario concluir, por fin, que esta proposición: Soy, existo, es necesariamente cierta, con qué frecuencia la pronuncio o concibo en mi espíritu. «.
TEXTO 4: Descartes – Discurso sobre el método. Parte IV
«No sé si debería hablarte sobre las primeras meditaciones que hice allí, porque son tan metafísicas y tan fuera de lo común que pueden no gustarles a todos. Sin embargo, puedes ver si los conceptos básicos que tomé son bastante firmes, Me veo obligado de alguna manera a decir algunas de estas reflexiones. Hay que advertir al tiempo que, en lo que respecta a las costumbres, a veces es necesario seguir opiniones que sabemos muy inciertas, como si fueran dudosas, y esto ya se ha dicho en la parte anterior; pero, deseando esta vez solo investigar la verdad, pensé que debería hacer lo contrario, y rechazar por completo falso todo lo que pudiera imaginar la menor duda, para ver si, de hecho, esto no estaría en mi cree algo que era completamente indudable.
Así, dado que los sentidos nos engañan (1), a veces, quería suponer que no hay tal cosa como se nos presenta en la imaginación; y dado que hay hombres que se equivocan en el razonamiento, aún sobre los asuntos más simples de la geometría, y hacen paralelos (2), juzgué que estaba tan expuesto al error como cualquier otro, y rechacé como falso todas las razones que tenía anteriormente con fines demostrativos. ; y, finalmente, considerando que todos los pensamientos que nos llegan cuando estamos despiertos también pueden haber ocurrido durante el sueño (3), sin ser nunca cierto, decidí fingir que todas las cosas, que hasta ahora habían entrado en mi espíritu, ya no existían. fiel a las ilusiones de mis sueños.
Comentario de texto Meditaciones Metafísicas. Primera meditación
«12. Supuse, entonces, que no hay un Dios verdadero, que es la fuente soberana de la verdad, sino un cierto genio malvado (4), no menos astuto y engañoso que poderoso, que ha empleado toda su industria en engañarme.”
R. DESCARTES, «Meditaciones metafísicas». Primera meditación. De las cosas que pueden ponerse en duda.
TEXTO 6: Descartes – Discurso sobre el método, Parte IV
“Pero advertí antes que, queriendo que pensara, en esa suerte, que todo es falso, que era necesario para mí, que lo que pensaba, era algo; y observando que esta verdad, «Creo, tal como existo», era tan firme y segura de que las suposiciones más extravagantes de los escépticos son incapaces de agitarla, juzgué que podía recibirla sin escrúpulos, como el primer principio de la filosofía que buscaba.
Luego examiné cuidadosamente lo que era y vi que podía fingir que no tenía cuerpo y que no había un mundo o lugar en el que estuviese, pero que no podía fingir por qué no lo estaba, sino todo lo contrario. que estaba pensando en dudar de la verdad de otras cosas, todavía era muy cierto y evidentemente quién era yo, mientras que, simplemente deteniéndome a pensar, aunque todo lo demás que había imaginado era cierto, no tenía razón para creer que lo era, lo sabía.
Por eso era una sustancia cuya esencia y naturaleza es todo pensamiento, y que no necesita ser de ningún lugar ni depende de ninguna cosa material. de modo que este yo, es decir, el alma, para lo cual soy quien soy, es completamente diferente del cuerpo e incluso más fácil de saber que esto, e incluso si el cuerpo no lo fuera, el alma no dejaría de ser como es. «.
TEXTO 7: Descartes – Discurso sobre el método. Parte IV
“Luego, reflexionando sobre el hecho de que dudaba y que, en consecuencia, mi ser no era completamente perfecto, ya que claramente vi que era una mayor perfección saber que dudar, se me ocurrió pensar dónde había aprendido a pensar en algo más perfecto. que yo era y sabía evidentemente que debía ser de una naturaleza más perfecta. En cuanto a los pensamientos que tenía sobre muchas otras cosas fuera de mí, como el cielo, la tierra, la luz, el calor y miles más, no me preocupaba saber de dónde venían, porque no observar nada en ellos que si me pareció superior a mí, podría creer que, si fueran ciertas, se debían a cierta dependencia de mi naturaleza, mientras que ella tenía algo de perfección; y si no lo fueran, los tenía, es decir, estaban en mí por algo que tenía imperfectamente.
Pero no podría sucederle lo mismo a la idea de un ser más perfecto que el mío; porque era manifiestamente imposible sacarlo de la nada; y como no hay menos repugnancia en la que lo más perfecto sea una consecuencia y una dependencia de lo menos perfecto, de lo que se deduce que de la nada surge algo, yo tampoco podría tenerlo. Así que solo le quedaba a ella que fue puesta en mí por una naturaleza que era realmente más perfecta que yo, e incluso tenía en sí todas las perfecciones de las que podía tener alguna idea, es decir, explicarlo en una palabra, que fue Dios.
A lo que agregué que, dado que conocía algunas perfecciones que no tenía, no era el único ser que existía (usaré libremente, si puedo decirlo, las palabras de la Escuela), sino necesariamente que había alguna otra más perfecta, de lo que dependía, y de lo que había adquirido tanto como lo había hecho. Porque si estuviera solo e independiente de cualquier otro, de modo que tuviera para mí la pequeña parte de ser perfecto; por la misma razón que podría tener para mí todo el resto que sabía que me faltaba, y ser tan infinito, eterno, inmutable, omnisciente, omnipotente y, en resumen, tener todas las perfecciones que puedo observar que están en Dios «.