Aquí tienes la demostración de la existencia del mundo exterior de Descartes, más apuntes en Amor por la Sabiduría.
Descartes demuestra la existencia del mundo exterior a través de su argumento de la duda metódica. Este argumento sostiene que no podemos confiar en nuestros sentidos o percepciones ya que pueden ser engañosos, por lo que debemos dudar de todo conocimiento hasta que haya una demostración clara y distinta. Sin embargo, Descartes encuentra una certeza incluso en medio de la duda: su propia existencia, ya que al dudar, él mismo existe como dudante. A partir de aquí, Descartes argumenta que si él existe, entonces algo debe ser causa de su existencia, y ese algo es Dios, que no puede ser un engañador. Y puesto que Dios es perfecto, la existencia del mundo exterior no puede ser un engaño. De esta manera, Descartes llega a la conclusión de que el mundo exterior existe.
Existencia del Mundo a partir de la Existencia de Dios
Ya hemos visto que el concepto de sustancia es la base de la metafísica cartesiana. De acuerdo con la comprensión de Descartes del racionalismo y el concepto mismo de sustancia (aquello que no necesita nada más para existir). Solo Dios o la sustancia infinita podrían considerarse sustancia porque el resto de los seres necesitan que exista. Sin embargo, Descartes acepta la existencia de sustancias finitas. La sustancia pensante con su atributo definitorio, el pensamiento, y que ya se ha demostrado que existe, queda por demostrar la existencia de la sustancia extendida y su atributo la extensión.
Cada atributo se expresa en diferentes modos: el atributo del infinito se expresa en perfecciones; el atributo del pensamiento se expresa al juzgar, razonar, imaginar, sentir, etc. y el atributo de extensión se expresa en figura, movimiento, peso, medición, etc.
Una vez que se ha demostrado la existencia de Dios, podemos probar la existencia del mundo a partir de la existencia de Dios. Descartes lo hace, argumentando lo siguiente: «dado que Dios existe y es infinitamente bueno y veraz, no puede permitirse engañarme haciéndome creer que el mundo no existe, entonces el mundo existe».
Dios aparece, así como una garantía de que mis ideas pertenecen a un mundo, una realidad extraordinaria. Cabe señalar, sin embargo, que Dios no garantiza que todas mis ideas correspondan a una realidad extraordinaria.
Una vez que tenemos un criterio y Dios lo garantiza, lo que en realidad significa que la sustancia infinita garantiza la capacidad de la razón humana para encontrar la verdad, siempre y cuando utilice el método racional de manera adecuada, el filósofo puede abordar la existencia de realidades. corpóreo.
Criterio de Claridad y Distinción de Descartes en la quinta meditación
Es indudable que tengo ideas sobre realidades fuera de mi pensamiento. No es probable que mi pensamiento sea la causa de ellos, ni que Dios tenga la intención de engañarme al poner en mi mente ideas como las que provienen de las cosas. Por lo tanto, las realidades materiales, o cuerpos, que producen estas ideas en mí deben existir. Sin embargo, el criterio de claridad y distinción no me garantiza nada más que esas cualidades objetivas de los cuerpos. Como su extensión, movimiento, figura, situación, duración o número, pero no esas cualidades secundarias o subjetivas como el gusto, el olfato. o la temperatura
Descartes (como Galileo, como toda la ciencia moderna) niega que existan las cualidades secundarias, aunque tengamos ideas de colores, sonidos, etc. Dios solo garantiza la existencia de un mundo compuesto exclusivamente por extensión y movimiento (cualidades primarias). A partir de estas ideas de extensión y movimiento, de acuerdo con Descartes, se puede deducir la física, y Descartes intenta hacer esta deducción. Establece así una estructura de la realidad basada en su teoría de la sustancia.
Descartes opuso la sustancia pensante a la sustancia extendida como dos realidades profundamente distintas y separadas de atributos o personajes opuestos. Las mentes son activas, poseen un principio intrínseco de acción y actividad, y actúan con el propósito. Los cuerpos (sustancias extensivas), por el contrario, son pasivos, carecen de toda capacidad de acción y solo se mueven si una causa eficiente los mueve.
Se niega cualquier otro tipo de fuerzas que no sean mecánicas, es decir, las que producen el movimiento, así como el propósito. Descartes aplica un mecanismo a la vida de las plantas y los animales, que él considera meros autómatas sin conciencia, lo que se debe a su estricta separación entre los res cogitans y los res extensivos. De modo que en el caso del hombre no existe una unión sustancial. Porque los atributos de las dos sustancias que lo componen son diferentes entre sí. El hombre no es una sustancia compuesta por otros dos incompletos, sino completos. En el caso de dos sustancias separadas, el cuerpo no es más que una máquina apretada y impulsada por el espíritu, que tiene la misma relación con el cuerpo que existe entre el piloto y el barco.
¿QUÉ SIGNIFICA EL MUNDO EXTERIOR Y MATERIAL PARA DESCARTES?
Con esto, vemos que para Descartes el mundo material (sustancia extensa) es una gran máquina: se mueve solo por movimientos mecánicos. Dios, cuando creó los cuerpos, introdujo en el mundo una cierta cantidad de movimiento; esta cantidad permanece constante, y de esta manera un elemento se mueve a otro, este a otro y así indefinidamente, hasta que el último elemento de la cadena ocupa la posición que dejó vacante el primero. La reducción de todo movimiento de la naturaleza al movimiento mecánico permite a Descartes aplicar las matemáticas a la explicación del mundo.