Grados de Conocimiento y Realidades de Platón

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Niveles de conocimiento según Platón

Según Platón, existen tres niveles de conocimiento: el conocimiento sensible, el conocimiento matemático y el conocimiento de las ideas.

El conocimiento sensible es el conocimiento de los objetos y fenómenos del mundo físico, es el conocimiento más bajo y menos valioso. El conocimiento matemático es el conocimiento de las relaciones y patrones en el mundo físico y es más valioso que el conocimiento sensible.

El de las ideas es el conocimiento más elevado y valioso, ya que es el conocimiento de las entidades eternas e inmutables que existen en el mundo trascendental de las ideas. Platón creía que este conocimiento es esencial para el bienestar humano y para alcanzar la verdadera sabiduría.

Dos niveles que difieren según su respectivo objeto de estudio:

1. Opinión o doxa:     

• Conocimiento sensible o sensorial sobre objetos sensibles, particulares y concretos, como un árbol, un animal, una hermosa rosa, comportamiento justo, valiente …
• No es el conocimiento en sí lo que da lugar a la ciencia, sino la mera opinión.

1. Ciencia o episteme:     

• Conocimiento racional e intelectual.
• Versa sobre las ideas inteligibles y universales, la idea de la belleza en sí misma,
• La justicia misma, el valor mismo …
• Es el conocimiento el que da lugar al verdadero conocimiento, a la ciencia porque cumple su condición.
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Isomorfía entre los dualismos de Platón

Los diferentes tipos o grados de conocimiento son proporcionales a los tipos o grados de realidad. (Similitud de línea, Texto 2, Libro VI de la República).

En paralelo con las diferentes clases de ser de cada nivel. Platón distingue dos grados o dos tipos de conocimiento en cada nivel:

En el nivel de la opinión simple o «doxa» establece:

• La conjetura o imaginación (Eikasia), que se limita a la opinión que se adquiere mediante las apariencias simples, cuando solo vemos «sombras de objetos», sin intentar penetrar en su sentido, es decir, está constituida por aquellas afirmaciones que se basan solo en la percepción sensible más básica. Según Platón, muchos hombres se rigen por este tipo de conocimiento y, por lo tanto, son aquellos que duermen y sueñan creyendo que su sueño es verdadero;                   
• La opinión plausible o creencia razonable (Pistis), que apunta a «la comprensión ordenada de las cosas naturales y artificiales». Esto, aunque también se basa en la observación sensible, hace el camino crítico, tratando de dar la razón a los fenómenos a través de hipótesis explicativas y observaciones ajustadas. No se puede describir cómo saber, sino de una opinión razonable.

En el nivel de la ciencia o conocimiento verdadero «episteme» establece:       

• El pensamiento discursivo (Dianoia) o actividad racional, cuya finalidad es la de matemáticas. Platón nos dice que es el grado más bajo de la ciencia, ya que es conocimiento, pero se refiere a seres matemáticos, por lo que debe basarse en hipótesis y debe seguir un razonamiento discursivo. Además, necesitará la ayuda de las representaciones sensibles, y en este sentido, sirve como un puente entre el conocimiento sensible y el intelectual;  
• El conocimiento supremo o ciencia suprema (Noesis), cuyo objetivo es capturar las Ideas en sí mismas. Es el conocimiento absoluto que consiste en la visión o intuición directa y pura de la verdadera realidad.  

Este conocimiento supremo se alcanza a través de la dialéctica, que es un método de análisis conceptual que consiste en ascender desde la evocación de los objetos sensibles hacia las Ideas y viajar a través del orden jerárquico de estos para encontrar el lugar jerárquico que corresponde a cada uno de ellos, para último término, para conocer la primera Idea, la Idea del Bien Supremo. Según Platón, muy pocos hombres pueden llegar a este conocimiento (según él, obsérvelo en el relativismo que prevalecía en ese momento).

Este proceso de ascenso dialéctico lo lleva a cabo el alma, que, una vez liberada del cuerpo, después de su muerte, asciende al lugar que le corresponde por naturaleza, al mundo de las Ideas, y adquiere un conocimiento auténtico al contemplar esas realidades, incluso contemplando el Idea del Bien Supremo y adquirir el pleno conocimiento. Conocimiento que olvida cuando tiene que regresar al mundo sensible para purificarse.

Por lo tanto, siguiendo las enseñanzas de su maestro, el conocimiento nunca será la adquisición de nuevo contenido, sino el ejercicio de la reminiscencia (memoria) que el alma debe hacer, en presencia de los seres sintientes, sacando a la luz (» magia «) el conocimiento previamente adquirido en el mundo de las Ideas. En este proceso de reminiscencia, los objetos del mundo sensible, como copias e imitaciones de las realidades auténticas, serán aquellos que evocarán o actualizarán la memoria del alma que evoca las realidades auténticas, previamente conocidas.

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Teoría de la Reminiscencia de Platón

• El proceso es ascendente y dialéctico, de la opinión a la ciencia (MITO DE LA CAVERNA).
• El tema de este proceso es el alma, que asciende y puede alcanzar el conocimiento completo al contemplar Ideas en el mundo inteligible, un lugar al que pertenece por naturaleza.
• Conocer las Ideas adquiere conocimiento de las esencias, de la realidad real, y darse cuenta de que los seres sintientes son meras copias o imágenes de ellas.
• Como reminiscencia socrática o anamnesis: el alma una vez que abandona el mundo de las Ideas para reencarnar en otro cuerpo, con el fin de purificarse, olvidar lo contemplado y aprendido. En el mundo sensible, debe sacar a la luz, recordar todo lo adquirido en el mundo de las Ideas, ayudándose de esa reminiscencia de las copias o imágenes de estas que existen en el mundo sensible.
• En el proceso del conocimiento, Platón menciona disciplinas que pueden ayudar al alma a captar ideas: música, geometría y aritmética.                           

Influencia pitagórica y, sobre todo, dialéctica, que es el método de preguntas y respuestas, iniciado con la matemática socrática.