Teoría de las Ideas de Platón Ontología y Epistemología

Aquí tienes la teoría platónica de las Ideas resumida, para más contenido Amor por la Sabiduría.

Ontología – Realidad

Platón elabora un sistema filosófico completo. No para tratar de responder preguntas específicas y aisladas, sino más bien, su corpus filosófico integra toda la tradición filosófica previa y, con ello, todas las preguntas filosóficas planteadas en la filosofía clásica.

Cuerpo filosófico compuesto por:

• Ontología o teoría de las ideas: teoría de la realidad, los seres y los mundos.
• Epistemología: grados de conocimiento.
• Antropología: teoría sobre el ser humano.
• Ética: virtud y buenos modales.
• Política: organización comunitaria.
• Metafísica: realidades trascendentes.

Pero también intentará superar el antagonismo tradicional entre Heráclito y Parménides, y marcará toda la historia de la filosofía a través de una síntesis y una doble interpretación de la realidad, atribuyendo las características del ser parmenídeo al «mundo inteligible» y las de la naturaleza de Heráclito al «mundo» sensible «. Admitirá como incuestionables las ideas parmenídeas de que «lo que no puede venir de lo que no es. De nada viene nada», o la evaluación preeminente de la razón en oposición a los sentidos como fuente de conocimiento.

Dualismo Ontológico

MUNDO SENSIBLE Y MUNDO INTELIGIBLE 

La ontología se ocupa de definir el ser o los seres que existen en la realidad y establecer las categorías fundamentales del ser de las cosas, a partir del estudio de sus propiedades, estructuras y sistemas.

Para estudiar a los seres y sus propiedades y estructuras, Platón parte de su ontología de que el mundo ordinario que conocemos por los sentidos no puede ser totalmente real. Lo considera un mundo inestable e imperfecto, constantemente en cambio y decadencia. El verdadero conocimiento no puede referirse a realidades que son cambiables, inestables y perecederas, de ser así estaría sujeto a error. 

El conocimiento debe poseer certeza, por lo tanto, debe ser conocimiento de algo estable y perfecto. Es por eso que Parménides, según Platón, tenía más razón que Heráclito, debido a las realidades cambiantes que percibimos a través de los sentidos, no podemos obtener el verdadero conocimiento, la ciencia o la «episteme»; Es por eso que debe haber realidades inamovibles, estáticas, perfectas y atemporales, que son la realidad real, de las cuales se puede extraer un cierto conocimiento seguro, universalmente válido de la «episteme», y por supuesto solo se puede obtener a través de la inteligencia.

Por lo tanto, si pensamos que el conocimiento puede ser obtenido por los seres humanos, debe haber un mundo que contenga esos objetos estables y perfectos y que sean la causa de los objetos naturales que capturan nuestros sentidos.

Gracias a su maestro Crátilo, Platón conoció la teoría de Heráclito de Éfeso, según la cual todas las cosas están sujetas a variaciones y cambios constantes: «Panta rey», todo fluye. Más tarde, estudia en Megara con el filósofo parmenídeo Euclides, de modo que conoce las ideas de Parménides de Elea, según las cuales el Ser es uno, inmutable, eterno, perfecto, etc. Por lo tanto, Platón trató de lograr un equilibrio entre ambas filosofías, afirmando que la variedad y el cambio son característicos del mundo sensible, mientras que La inmutabilidad, la eternidad y la perfección ocurren en el mundo inteligible.

Por otro lado, Sócrates le ha enseñado que en las cosas singulares y concretas sujetas a variación debe haber una esencia universal, invariable y común a todos los seres de la misma especie. Esta esencia, que son los conceptos o ideas universales, expresa la verdadera realidad, el verdadero ser de las cosas. Sin embargo, mientras que para Sócrates esta esencia es inmanente a las cosas mismas, es decir, reside en el ser mismo de las cosas, para Platón, por otro lado, es trascendental, es decir, existe aparte de las cosas sensibles, en un mundo separado (en el mundo de ideas).

Propone manera de comprender la realidad, un dualismo ontológico superior a la divergencia entre Heráclito y Parménides, es decir, hay mundos y tipos de seres, con propiedades, estructuras e incluidos en dos sistemas diferentes y diferenciados:

¿QUÉ ES Y EN QUÉ CONSISTE EL MUNDO DE LAS IDEAS?

MUNDO DE LAS IDEAS o mundo inteligible: ideal, perfecto, que realmente existe, diferente y anterior al mundo sensible. Realidad parmenídea con todas las cualidades del Ser. Formado por lo que siempre es y no varía, el ser imperecedero, las esencias inmutables, lo que realmente es, es decir, por los seres verdaderos, no perceptibles por los sentidos, solo por la inteligencia, las Ideas, que son la única y verdadera realidad. Para Platón, el término Idea no es un simple concepto mental, algo que existe solo en la mente, sino una realidad extramural, que tiene existencia objetiva. Las ideas son realidades:     

1. Absolutas          
2. Perfectas          
3. Eternas         
4. Inmutables             
5. Universales           
6. Jerárquicas            
7. independientes del mundo de los fenómenos, hay una realidad separada del mundo físico, son tales como La Bella y la justicia en sí, la bondad en sí misma, de la cual deriva la similitud ella, las cosas que llamamos bellas, justas o buenas en el mundo físico y sensible.

Son la verdadera realidad y las Ideas con respecto a los seres sintientes constituyen:

1. La esencia, lo que las cosas son en sí mismas, es decir, el auténtico ser de las cosas es en sus ideas de (por ejemplo, el verdadero caballo no es aquel que corre en el hipódromo, sino que es el que está contenido en la idea de caballo). Y estos son, por lo tanto, inmutables.
2. La causa ejemplar, paradigma o modelo ejemplar de todas las cosas, para todas las cosas que imitan o participan en Ideas (por ejemplo, el caballo que corre en el hipódromo es caballo en la medida en la que se acerca a la Idea del caballo, cuanto más se parezca o se acerque a la Idea, más perfecto será).
3. La causa final, porque todas las cosas tienden hacia la perfección absoluta, que son las Ideas (los caballos son más perfectos cuanto más se acercan esquina más se asemejan a la idea de caballo ideal) Las ideas son el fin de las cosas sensibles, pero son ideales que nunca se realizarán, ya que un objeto del mundo sensible nunca alcanzará la perfección.

En su sentido lógico, las ideas están constituidas en el concepto universal, o en otras palabras, son un concepto que se utiliza para referirse a una pluralidad de objetos de la misma especie (ejemplo: el concepto «caballo» se utiliza para designar a todos los caballos).

Todas las esencias o especies de los objetos del mundo sensible tienen en el mundo inteligible su Forma o Idea correspondiente. Las idea son modelos, prototipos o paradigmas de cosas materiales, son el punto focal del mundo físico, del conocimiento intelectual, son las esencias reales de la concepción del hombre y de los fundamentos morales y políticos.

Solo podemos percibirlos por inteligencia o razonamiento, y su conocimiento nos da la VERDAD, porque son la verdadera realidad.

¿Qué tipos de ideas existen según Platón?

Hay múltiples ideas, jerárquicamente estructuradas. Platón señaló que hay Ideas:

• De las realidades éticas y estéticas (justicia, virtud, bondad…).           
• De las relaciones y proporciones (de lo similar y lo diferente, de la unidad y la pluralidad…), es decir, también incluyó en el mundo inteligible a los seres matemáticos.           
• Hay ideas de seres naturales y artificiales (ideas de caballo, mesa, árbol…).           
• Apoya la existencia de ideas de cosas negativas (maldad, miseria, enfermedad…).           

Esta organización está presidida por la Idea del Bien, todas las Ideas caen bajo la unidad de la Idea Suprema, la Idea del Bien, que es la realidad gracias a la cual todas las otras realidades (las Ideas y las cosas sensibles) existen y son verdaderas. La Idea del Bien proporciona el ser a lo que sea o exista. Lo bueno es el sol que ilumina todo el mundo inteligible y la causa de todos los justos y hermosos que hay en el mundo sensible (Texto # 3, Mito de la cueva).

En este mundo, además de las Ideas y las entidades matemáticas, están las almas, un lugar al que pertenecen por naturaleza, donde contemplan las Ideas, que es su propia función y que les corresponde, y alcanzan así un conocimiento completo, que olvidan una vez que descienden al mundo sensible para unirse con un cuerpo.

En su período crítico, presenta la revisión a la teoría de las Ideas. 

¿QUÉ ES Y EN QUÉ CONSISTE EL MUNDO SENSIBLE?

MUNDO SENSIBLE: el mundo de las cosas. que podemos ver y tocar, que no es más que una copia o imitación del mundo de las Ideas, cuya realidad habló Heráclito, sujeta a cambios constantes. Integradas por las cosas que vemos en este mundo, las cosas cambiantes, que nacen y mueren, y que están sujetas a una evolución constante, es decir, son contingentes, no podrían existir. Son las realidades visibles, percibidas por los sentidos; engendrados, están cambiando constantemente, son «similares» a las Ideas, porque las cosas participan en las Ideas y también las imitan. Por ejemplo, la rosa es hermosa porque participa en la Idea de la belleza.     

Este es el mundo material, por lo tanto, despreciable, porque la materia es insignificante en esencia, siempre introduce algún «factor de desorden o indeterminación».

Este es el mundo de los seres naturales, que son:

• Generables                       
• Corruptibles             
• Cambiantes            
• Compuestas             
• Divisibles        
• Imperfectas          

Tienen las propiedades opuestas de las ideas. No son el verdadero ser sino la «apariencia del ser». Su conocimiento nos da la OPINIÓN (doxa) que es un conocimiento imperfecto y despreciable, típico del hombre vulgar. En la semejanza de la caverna están las sombras que ven los prisioneros y los objetos que pasan detrás de la pared.

RELACIÓN ENTRE IDEAS Y SERES SENSIBLES

Platón usa la teoría de ambos mundos para explicar la realidad. Entre estos dos mundos, sensibles e inteligibles, que son separados y distintos, existe una relación. Platón usa varias metáforas para relacionar estos mundos:

• Participación (métesis): el mundo sensible y sus seres participan, en mayor o menor medida, en la esencia y la realidad auténtica de las Ideas. Esta participación es lo que hace que las cosas sean lo que son.
• Imitación: las realidades del mundo sensible son copias e imitaciones de la verdadera realidad que son las Ideas del mundo inteligible.
• Presencia (parusía), ya que las ideas están de alguna manera presentes en cosas sensibles. Ellos son su esencia.

GÉNESIS DEL MUNDO SENSIBLE – DEMIURGO

En el diálogo de » Timeo «, Platón explica la génesis del mundo sensible. Esto forma la imagen y semejanza del mundo de las Ideas, que son el modelo o prototipo. El creador de esta copia es el Demiurgo (artesano), un elemento de configuración que impone una estructura sobre el tema.

El Demiurgo está a medio camino entre el mundo de las Ideas y el mundo sensible, es inferior a las Ideas porque las necesita para clasificar el mundo sensible. Es eterno, inmutable, inteligente y bueno. Está inspirado en el » Noús» o Inteligencia Ordenadora de Anaxágoras. Pero a diferencia de esto, que era un elemento inmanente, el Demiurgo es trascendente, no pertenece a este mundo.

No es un creador en el sentido cristiano. Más bien, una computadora del elemento amorfo primordial, de una materia caótica y desestructurada. Y que al tomar como modelos ejemplares a las Ideas, está dando forma a la realidad sensible.

CAUSAS IMPLICADAS EN LA CONSTITUCIÓN DEL COSMOS

Por lo tanto, en la constitución del cosmos, hay tres causas involucradas:

a) Causa eficiente: Demiurgo (Inteligencia Ordenadora).           

b) Causa ejemplar: Ideas (Modelo).           

c) Causa material: Mundo sensible (copia).           

La causa eficiente, el Demiurgo o Inteligencia Informática, es el creador de dar una estructura a la materia primitiva, amorfa y caótica. Para hacer esto, fija su mirada en el mundo de las Ideas, que, como una causa ejemplar o modelo, sirve para imitar y copiar su estructura. Así es como se genera el mundo sensible.

Las tres causas son eternas: las Ideas, el Demiurgo y la materia.

Aunque el modelo es lo más perfecto posible, Ideas, y el artesano, el Demiurgo, ha organizado el mundo de la mejor manera, la más bella y justa posible, y esa materia es el elemento material más perfecto posible, aún El resultado no es idéntico. Esto se debe a que el asunto conduce a la imperfección en sí mismo. La copia es lo más perfecta posible, pero sigue siendo una copia o una imitación.

Introduzca en esta explicación el concepto de espacio o lugar como un receptáculo universal que acomoda todos los objetos que nacen y perecen. El cosmos, por influencia pitagórica, tiene la figura más perfecta: la esfera, y la Tierra está en el centro del sistema, alrededor del cual giran los planetas y las estrellas (sistema ptolemaico). La estructura matemática de la realidad explica las cualidades, los estados y las posibles transformaciones de los seres materiales.

Epistemología – Conocimiento

Dualismo Epistemológico

Según el pensamiento platónico, la ontología (seres) está estrechamente vinculada a la epistemología (conocimiento). En esta teoría del conocimiento, tiene como objetivo delinear los grados de conocimiento que se logran de acuerdo con el conocimiento de los diferentes seres.

En paralelo al dualismo ontológico establece un Dualismo epistemológico, de modo que si hay dos mundos (de las ideas y los seres sensibles), habrá dos niveles de acceso al conocimiento de ellos (el verdadero conocimiento o «epistémico» y la mera opinión o «doxa»).

Como su maestro Sócrates dijo una vez. El verdadero conocimiento debe referirse a elementos objetivos y universales, válidos para todos y en todas las circunstancias.

Por lo tanto, un objeto de este conocimiento que es estable y permanente es necesario para ser una ciencia. Las ideas serán ese objeto (Ser de Parménides). Frente a objetos sensibles, que cambian constantemente el movimiento (Heráclito), y por lo tanto no puede ser el objeto del conocimiento que da origen a la ciencia

En el Libro VII de la República, Platón explica el proceso del conocimiento a través del mito de la cueva.