En esta página te dejo la política de Aristóteles, mucho más en Amor por la Sabiduría.
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Política, el ser humano es un ser social por naturaleza
En el libro I de la Política, Aristóteles direcciones de la cuestión del origen de la sociedad, defendiendo, como Platón, un naturalista teoría (en contraposición a las teorías contractualistas los empiristas del siglo XVII o teorías convencionalistas los sofistas). Según Aristóteles, los hombres no forman sociedades como resultado de un pacto entre seres libres, ni por capricho. Según él, el ser humano está configurado de tal manera que «es un ser social y político por naturaleza» (» zoon politikón «). Esto se debe a que para darse cuenta de que debe pertenecer a una comunidad, debe pertenecer a una » polis » y participar en su gobierno. Solo en la sociedad puedes encontrar tu suficiencia y satisfacer todas tus necesidades.
El hombre como ser social por naturaleza está destinado a vivir en asociaciones humanas (familias, pueblos, ciudades …), ya que solo en ellas puede obtener un desarrollo completo de sus capacidades. El hombre solitario no es natural (si no vive en comunidad o es una bestia o un dios), solo puede lograr su perfección y felicidad en la sociedad.
Aristóteles, a diferencia de los sofistas o cínicos, defenderá un organicismo social: el estado no aparece como resultado de un pacto o acuerdo convencional (» nosotros «) entre los seres humanos, pero las leyes surgen como resultado de la naturaleza social de estos seres. Es natural para el ser humano, es decir, pertenece a su misma esencia o naturaleza. Así, la ciudad (polis) es para Aristóteles una forma natural de vida humana; Es la forma ideal de vida social y estatal. En la pertenencia del hombre a la ciudad-estado, encuentra su plenitud y se convierte en ciudadano, lo cual es sinónimo de un hombre libre que participa en el gobierno de la ciudad y en la administración de justicia.
Además, mantiene como la prueba definitiva que demuestra el destino natural del ser humano del hecho del lenguaje: es el único ser que tiene una palabra con la que establece lo conveniente y lo justo, y esto solo se hace en la ciudad. Solo a través de la participación en el estado el hombre actúa como miembro de una comunidad de ciudadanos. Solo con la palabra y a través del diálogo con otros como este es cómo el ser humano se da cuenta de su esencia como tal, y esto solo es posible en la ciudad, en la que interactúa con otras personas, debatiendo, reflexionando y participando en su gobierno.
Esta tesis de la sociabilidad natural y el organicismo social de Aristóteles será refutada en la Modernidad (especialmente en los siglos XVII y XVIII) por autores contractuales como Hobbes, Locke y Rousseau. Estos pensadores defienden el convencionalismo social y distinguen entre «Estado de la naturaleza» y «Sociedad civil». Para ellos, la sociedad civil comenzaría después de un pacto, que cada uno de ellos entiende de manera diferente. Este pacto estuvo condicionado desde el principio. por la resistencia de los hombres a unirse, si terminaban de hacerlo, era para evitar otros males mayores.
Para Aristóteles, el objetivo de cada ciudad y sus gobernantes es hacer feliz a una ciudad, no en el mismo sentido que Platón (funciona por naturaleza e inmovilidad social), sino tratando de brindar a cada ciudadano un bienestar. Por lo tanto, el estado tiene como bienestar extremo esencial común virtud y la felicidad de sus ciudadanos; los hombres no se unieron para vivir, sino para vivir bien. Y eso solo será posible dentro de una comunidad.
Formas legítimas de Gobierno según Aristóteles
Según Aristóteles, existen tres formas de gobierno puras: la monarquía, la aristocracia y la democracia.
La monarquía es una forma de gobierno en la que el poder está en manos de una sola persona, el rey. Es la forma de gobierno más antigua y se basa en la idea de que el poder debe estar concentrado en una sola persona para tomar decisiones rápida y eficazmente. Sin embargo, si el rey es malvado o no es capaz, puede conducir a un mal gobierno.
La aristocracia es una forma de gobierno en la que el poder está en manos de un grupo selecto de personas, los aristócratas. Esta forma de gobierno se basa en la idea de que solo los más sabios y virtuosos deben tener el poder. Sin embargo, si los aristócratas se vuelven egoístas o no están interesados en el bien común, puede conducir a un mal gobierno.
La democracia es una forma de gobierno en la que el poder está en manos del pueblo. Esta forma de gobierno se basa en la idea de que todos los ciudadanos deben tener el derecho a participar en la toma de decisiones. Sin embargo, si el pueblo no es sabio o virtuoso, puede conducir a un mal gobierno.
Como formas legítimas de gobierno porque buscan el bien común son:
- Monarquía, cuando es el gobierno de un solo individuo.
- Aristocracia: el gobierno de aquellos que son considerados los mejores y más aptos para ejercer la autoridad a la luz del bien común.
- República o Politeia: con la participación de todos los ciudadanos. Es una democracia «justa» en la que ni los ricos ni los pobres gobiernan, y de acuerdo con las leyes.
Cuando estas formas de gobierno anteponen sus propios intereses al bien común, se degeneran y se convierten en:
- Tiranía, cuando el monarca ejerce el poder despótico sobre la comunidad en favor de su interés personal.
- Oligarquía, gobierno de los «mejores» (más poderosos) económicamente, que aprovechan su situación y ejercen autoridad para su propio beneficio.
- Democracia o demagogia. Una es una democracia degenerada, donde ocurre una dominación tiránica de la persona común. Es un tipo de república en la que se sirven los intereses de los pobres, es decir, los pobres de la propiedad, que, aunque ninguno de ellos atiende los intereses de la comunidad, generalmente constituyen una mayoría con soberanía.
EL ORIGEN DE LA POLIS, CIUDAD – ESTADO
De hecho, cronológicamente el individuo y la familia son anteriores al estado, pero por supuesto que no. Las familias surgen de la necesidad de la especie humana de procrear y sobrevivir como especie. Esta es la primera unión entre hombres.
Luego, el pueblo o ciudad aparece como una agrupación necesaria para satisfacer las necesidades primarias y diarias. Una familia no puede proveer por sí misma todo lo que se necesita.
La ciudad- estado (polis) es la culminación de este proceso. Su fin ya no es la subsistencia. Ya no se trata de vivir, sino de «vivir bien»; es decir, buscar la felicidad de todos sus miembros, el bien común. De ahí la superioridad natural de la polis o el estado sobre las otras formas de organización social (familia o aldea).
Además, la prioridad también se debe al hecho de que solo el estado es suficiente, es decir; es autárquico, mientras que el individuo, la familia o el pueblo no lo son. Los seres humanos necesitamos que la comunidad política sea lo que somos, para que, en diálogo con personas similares, podamos desarrollar todas nuestras habilidades y potenciales naturales, y así lograr la felicidad. Aislados, los humanos no podemos lograrlo
Así, Aristóteles se convierte en un firme defensor de la » polis «, según él, la forma más perfecta de organización porque, como hemos visto, por un lado, garantiza al individuo una vida digna y plena, de realizar su esencia como ser humano (los otros solamente garantizan la supervivencia) y, por otro lado, es el único que es autosuficiente (autosuficiente).
Relación entre Ética y Política
El propósito del Estado, por lo tanto, es moral: debe tener como objetivo el aumento de la virtud (felicidad) de sus ciudadanos.
En Aristóteles, la justicia es la virtud perfecta, pero no tiene un solo sentido. Por un lado, es una cosa individual que se manifiesta cuando el hombre cumple con las leyes (justicia legal). También tiene un aspecto social que relaciona a cada hombre con los demás: es la justicia distributiva, según la cual los iguales deben ser tratados como iguales y desiguales, desigualmente. Finalmente, habla de la justicia como restitución: la igualdad que altera el crimen debe ser restaurada.
Esta línea será seguida por el pensamiento cristiano medieval, especialmente Santo Tomás, que distinguirá tres tipos de justicia: conmutativa (igualdad de trato para todos los hombres), legal (sujeto a legislación) y distributiva (distribución correcta de bienes).
Como el propósito de cualquier forma de organización social debe ser la virtud y la felicidad de los ciudadanos, o el bien común, Aristóteles distinguió entre formas legítimas de gobierno, aquellas que buscan el bien común y formas ilegítimas o degeneradas, que son aquellos que buscan el bien del individuo o de un grupo. Por lo tanto, Aristóteles ya no habla de la mejor forma de gobierno sino de formas correctas o corruptas de ejercerlo. Esto lo coloca en una órbita de pensador menos especulativo y más cercano a las formulaciones empíricas de la ciencia política.
En la clasificación de Aristóteles, toma como doble criterio el número de gobernantes y la consideración del bien común. Combinando ambos criterios, establece tres formas legítimas de gobierno y tres ilegítimas, que son, de hecho, desviaciones de la primera: