Física en Aristóteles: La Teoría Hilemórfica

Aquí te dejo el resumen de la física de Aristóteles, más en Amor por la Sabiduría.

La Teoría Hilemórfica

Si las ideas filosóficas de Platón estaban profundamente influenciadas por sus ideales políticos, el pensamiento de Aristóteles se debía a su inteligencia analítica y conocimiento de la biología, su interés en la naturaleza y los seres vivos.

Aristóteles pertenecía a una familia de médicos. Él mismo estudió los seres vivos, por lo que tienden a ver las cosas con la mentalidad naturalista y resaltar el finalista o teleológico carácter de los seres naturales. Esto significa que la naturaleza tiende a seguir un fin en sí, por lo que es precisa y correcta (por ejemplo, una vez a la semilla cayó en tierra adecuados, germina y restos de manera natural hacia su extremo, convirtiéndose en planta). 

Toda la naturaleza, por lo tanto, es teleológica (“thel» = fin), todos los movimientos no son al azar, aleatorio o arbitrario, sino que se orientan hacia un fin. Este fin es su perfección, que es el cumplimiento de su tendencia o propósito. Este fin o bien es inmanente, se encuentra en los seres naturales (a diferencia de Platón, donde el bien y el fin al que tendían las cosas era trascendente: eran sus propias ideas, su conocimiento).

¿QUÉ SIGNIFICA HILEMORFISMO, DE DÓNDE PROVIENE?

Así comienza el estudio de la naturaleza y los seres físicos. Según Aristóteles, todos los seres están formados por un compuesto dual inseparable e indisoluble. La explicación aristotélica de la constitución de los seres por forma y materia se llama hilemorfismo (del griego, » hyle», materia y » morph», forma).

Según esta teoría, todas las cosas naturales consisten en materia forma. Por lo tanto, la naturaleza consta de dos principios inmanentes: materia y forma.

  • Materia: Sustrato parte de todos los s de los seres del mundo físico y permanece sin cambios en el cambio. Es pura posibilidad de ser; pura indeterminación y determinable por forma; infórmame porque no tienes forma; puro poder, no es nada definido y puede convertirse en cualquier cosa en unión con la forma.
  • Forma: El principio determinante y determinante, unir el asunto y determinarlo, hace que las cosas sean lo que son y no lo otro. La forma es el principio interno del cambio en los seres naturales. Es lo que se pierde y se adquiere en el movimiento (por ejemplo: la semilla pierde la forma de la semilla y adquiere la forma de la planta).

Por lo tanto, la forma es lo que determina la materia al ponerla en acción, haciendo que lo indeterminado se convierta en algo determinado. Es la esencia de la cosa, lo que le da su ser; pero no existe fuera de la materia (como en Platón). Es lo universal. Es algo intrínseco a la misma realidad. Y no puede existir separado de la materia.

Y, según Aristóteles, ni la materia ni la forma constituyen el ser, sino que este es el compuesto de las dos realidades, es el todo de un ser, de una sustancia. Toda sustancia corporal, el concreto, es un compuesto de materia y forma, ya que estos son los principios sustanciales, es decir, no pueden separarse. Los seres físicos, por lo tanto, son un compuesto hilemórfico inseparable, indisoluble, sujeto a leyes naturales o físicas. Esta es una diferencia muy importante de Platón.

Otra diferencia fundamental con respecto a los seres es que para Platón lo primero que existe son las Ideas, las Formas de Aristóteles, y luego son las cosas sensibles, ya que son copias o imitaciones, sombras de esas. Sin embargo, como ya hemos dicho para Aristóteles, lo único que realmente existe es el compuesto hilemórfico, la unión de la materia y la forma que forma el individuo particular o singular. Las esencias existen solo cuando aparecen o se materializan en los individuos.

¿QUÉ TIPOS DE SUSTANCIAS EXISTEN?

Es por eso que Aristóteles distingue entre sustancia primera sustancia segunda.

  1. Las sustancias son individuos importantes primero (Luis, esta tabla …).
  2. Son segundas sustancias, especies (humanas, de mesa …) y géneros (animales, muebles, vegetales …). La especie está constituida por el conjunto de seres a los que presentan caracteres comunes, se les puede aplicar la misma definición (por ejemplo, el género animal incluye la especie humana, conejo, camello …).

Las especies y los géneros se realizan en los seres individuales y, además, expresan la esencia de estos seres, qué son. Llamamos esencia lo que hace que un ser sea lo que es (ser humano, mesa …); en consecuencia, los seres (cosas) que poseen la misma esencia pertenecen a la misma especie. La especie (segundas sustancias) no puede realizarse (ni existir) sino en los individuos (primera sustancia); pero a su vez, estas son las especies. Ejemplo: ¿Dónde está la especie humana? Se realiza en los seres humanos (en John, Peter, Ana …) y no puede existir fuera de ellos; pero al mismo tiempo, gracias a la especie (y la esencia) los individuos mencionados son seres humanos.

Así, cuando definimos a Sócrates como un animal racional, esto indica dos cosas: el género de Sócrates, un animal, y la diferencia con respecto a las otras especies del mismo género, es decir, racional. Y tanto el género como la especie son segundas sustancias. Pero todos se refieren a un individuo, Sócrates, que es el sujeto de toda predicación de propiedades.

Así vemos que mientras la primera sustancia es lo particular y lo concreto, la segunda sustancia es lo universal. Pero esta distinción es puramente analítica, ya que no están separadas como en Platón. Son dos aspectos de una sola realidad, que es el compuesto helemórfico, la primera sustancia. Solo los separamos en un proceso de abstracción, mediante el cual somos capaces de diferenciar materia y forma, individuo y género y especie, o sustancia primero y sustancia segundo. Todos ellos elementos de una sola realidad: el ser individual singular.

» Kínesis » o Cambio

Los seres físicos son, según Aristóteles, aquellos que estudian o tratan la física. Los seres físicos son aquellas realidades sujetas a movimiento o cambio; a diferencia de la Metafísica que trata con el ser inamovible. Para él, la naturaleza es principio y causa interna del movimiento.

En su libro Física establece de manera categórica que toda los seres físicos están sujetas a cambio o movimiento; así, el movimiento es una característica intrínseca de cada ser físico. Y basado en el movimiento, y hay dos tipos de seres físicos:

  1. Seres naturales o realidades: aquellos que se mueven por sí mismos, es decir, su principio de movimiento es intrínseco (animales, plantas …)
  2. Seres o realidades artificiales: aquellos que son movidos por otro, su principio de movimiento es extrínseco y son el resultado de la técnica o el arte.

Los seres son lo que son por su propia naturaleza, que es el principio de su ser y su movimiento. Los árboles y los animales nacen, crecen y se mueven en virtud y de acuerdo con su propia naturaleza inmanente. De esta manera, la Naturaleza, como principio estable y permanente del movimiento y el resto de los seres, asegura la coherencia, el orden y la regularidad del mundo y permite su inteligibilidad, su comprensión. Por lo tanto, conocer y explicar la naturaleza es explicar el movimiento o el cambio.

¿QUÉ ES EL MOVIMIENTO PARA ARISTÓTELES?

Movimiento o cambio se define como el paso de la potencia al acto, «acto de lo que existe en potencia, precisamente como tal potencia» (Física, Libro II).

  1. Acto: qué es un ser, determinación efectiva de ser en el sentido completo. Ejemplos: Un árbol es un árbol en acto y nosotros somos seres humanos en acto.    
  2. Potencia: lo que puede llegar a ser, la capacidad de adquirir una determinación que aún no existe, pero que puede llegar a ser. En los ejemplos, ese árbol tiene el potencial de ser una mesa, gabinete o madera, y poseemos el potencial de ser fontaneros, médicos, padres…    
  3. La potencia y el acto son dos modos fundamentales de ser, el primero como pura posibilidad y el segundo en sentido pleno.
  4. Por lo tanto, todos los seres físicos están sujetos a cambios o movimientos, por sí mismos (seres naturales) o por otros (seres artificiales), pero todos tienen ambas formas de ser, son seres en acción y seres en potencia.
  5. Cuando pasas de estar en potencia a estar en acción, entonces se habla de cambio o movimiento.
  6. Estos son conceptos relativos, no absolutos. En cierto momento somos potencia de algo y al mismo tiempo actuamos con respecto a otras potencias, en otro momento somos acto de esas potencia, pero a su vez somos potencialmente otras realidades (en el ejemplo del árbol, en cierto momento, era un árbol en acto y un gabinete, una mesa… en potencia; pero en otro momento, es una mesa en acción, pero al mismo tiempo, leña, serrín … en potencia).

Para toda la filosofía que precedió al movimiento, su existencia y su explicación, fue un problema filosófico de gran profundidad. Tienden a concebir la realidad y el movimiento por separado. Parménides negó la realidad del movimiento, reduciéndolo a mera apariencia, ilusión o fatalidad, ya que la realidad y el ser son uno, eterno e inmutable. Según los pluralistas, la realidad es eterna e inmóvil, por lo que el movimiento se basa en la combinación de elementos inmutables. Platón, por otro lado, excluyó el movimiento del mundo inteligible, de la realidad real, y lo redujo al mundo de la fatalidad, de los sentidos.

Aristóteles conoce la formulación del problema y en lugar de explicar el cambio, pretende analizar la realidad de que los cambios, ya que el movimiento no existe fuera de las cosas. Con la distinción entre estar en acto y estar en potencia, supera la inmovilidad de Parménides, considerando que el cambio no es el paso del Ser al No-Ser, sino que son dos modos de Ser, uno efectivo y real. actualmente, y otro en términos de pura posibilidad, potencialidad de ser que tiene.

PRINCIPIOS DEL MOVIMIENTO AL CAMBIO             

Aristóteles nos dice que es necesario que cada movimiento comience desde algo, llegue a algo y se realice en algo, en otras palabras, en cada movimiento hay un punto de partida, un punto de llegada y un sustrato (algo en lo que se hace el movimiento). : Si hacemos una silla de un árbol, se ha producido un movimiento por el cual el árbol (punto de partida) desapareció y la silla (punto de partida) se levantó, mientras que la madera sirvió como sustrato para el movimiento. 

El punto de partida y el punto de partida son opuestos y exclusivos, pero hay algo que se ha mantenido durante todo el proceso: la madera. Algo similar sucede cuando la semilla se convierte en una planta o cuando un libro se quema y se convierte en cenizas. Así, según Aristóteles, en cada movimiento hay algo que queda, materia (en el ejemplo anterior, madera), algo que aparece, forma (la silla), y algo que desaparece, la privación de forma (árbol) , por ese movimiento consiste en un cambio de formas.

Para que el cambio sea posible, es necesaria la existencia de los tres principios del movimiento:

  1. Materia: o sustrato que permanece sin cambios en el cambio.
  2. Forma: lo que la cosa termina siendo, la forma recién adquirida.
  3. Privación de forma: la ausencia de la forma anterior, la que tenía antes del cambio.

TIPOS DE MOVIMIENTO SEGÚN ARISTÓTELES 

Antes de hablar sobre los diferentes tipos de movimiento, Aristóteles distinguió entre sustancias y accidentes. Independientemente de si usted es un ser natural o artificial, se entiende que la sustancia es una que existe en sí misma y, por accidente, una que existe en otra. Ejemplos de sustancias son John, este árbol o esta silla. Ejemplos de accidentes son sabios, altos y amarillos.

Por lo tanto, vemos como John, este árbol y esta silla existen en sí mismos, mientras que sabio, alto y amarillo solo pueden existir teniendo lugar en otro. Por ejemplo, en John (John es alto y sabio) o en la silla (la silla es amarilla y alta). Entonces, vemos cómo la sustancia es el sujeto real en el que se sostienen todas las demás cosas que cambian, los accidentes (el agua es la sustancia, lo que cambia es el calor, la solidez, etc.). Y además, vemos cómo los accidentes dependen de la sustancia para sobrevivir.

En consecuencia, y de acuerdo con la distinción entre sustancia y accidente, Aristóteles diferenciaba dos clases de movimientos: movimiento sustancial y movimiento accidental.

  1. Lo sustancial consiste en el cambio de sustancia, una sustancia desaparece y surge una nueva en su lugar (ejemplo: la semilla que se convierte en planta, la silla quemada que se convierte en cenizas, etc.). En este tipo de movimiento lo que queda es la materia prima y lo que cambia son las formas sustanciales. Solo hay dos posibilidades:     
  2. Generación de la sustancia.
  3. La corrupción de lo mismo.
  4. En cuanto al movimiento accidental, la sustancia misma permanece y lo que varía son los accidentes, es decir, alguna forma accidental. En este sentido, podemos distinguir tres tipos de movimientos accidentales:     
  • cuantitativo, si la cantidad cambia, aumenta o disminuye (por ejemplo, John está creciendo).
  • cualitativo, si se cambia la calidad (Ej.: el calor se enfría, el ignorante en sabio …).
  • locativo, que se basa en la mera variación del lugar (arriba, abajo …) Hay dos tipos de movimiento local: el natural, por el cual los cuerpos buscan «su propio lugar», sin ser movidos desde el exterior (como la caída vertical de un piedra) y la violenta, que solo ocurre si el motor actúa sobre el cuerpo en movimiento (como el movimiento horizontal de una piedra).

En el ejemplo del árbol sería:

  • Cambio sustancial: afecta el ser del árbol      

Generación de sustancias: cuando nace el árbol.      

Corrupción: cuando muere o desaparece.      

  • Cambio accidental: afecta los accidentes de árboles, permanece:      

Cuantitativo: cuando el árbol crece o disminuye de tamaño.      

Cualitativo: cuando el árbol se vuelve más grueso o más abundante.      

Locativo: cuando el árbol cambia su ubicación.      

TEORÍA CAUSAL DE ARISTÓTELES

Para Aristóteles, la ciencia es la explicación de las cosas por causas, porque las causas explican el movimiento y el resto de los seres. En este sentido, podemos definir la causa como el principio positivo y real que de alguna manera influye en el ser.

Como el cambio está en la naturaleza misma de las cosas físicas y la Física es la ciencia que se ocupa de la » física «, será la teoría causal la que tendrá que explicar las causas del movimiento, o lo que es lo mismo, para explicar a los seres físicos.

Hay cuatro causas que explican el movimiento: (ejemplo de la estatua de Delfos)

  1. Causas intrínsecas: pertenecer al propio ser.    
  • Causa material: aquello de lo que están hechas las cosas, sustrato indeterminado, potencialidad pura y posibilidad, en su caso. El bronce en el ejemplo de la estatua de Delfos.
  • Causa formal: lo que hace que la materia indiferenciada, al adquirir una forma, se convierta en una sustancia particular, la forma (la esencia platónica). En el ejemplo, la esencia o forma que adquiere el bronce para convertirse en una estatua de Delfos.
  1. Causas extrínsecas: que son dadas por un elemento externo o externo al ser.   
  • Causa eficiente: el agente o productor que hace la cosa. En el ejemplo el escultor.
  • Causa final: el fin que es inherente a la cosa, al que está dirigido por la naturaleza, el propósito por el cual se hace algo. En el ejemplo, para ser venerado, para adornar el templo. Es la causa más importante y una que pone en funcionamiento a las otras tres. Todo en la naturaleza funciona de acuerdo con un fin establecido por la naturaleza (seres inconscientes), o en virtud de sus propias facultades (seres conscientes o inteligentes). Por lo tanto, se afirma que la filosofía aristotélica es una filosofía teleológica.

En los seres artificiales, estas cuatro causas son totalmente diferentes: la causa material de una estatua es el bronce; lo formal es lo que representa la estatua (por ejemplo, Athena), la causa eficiente es el productor de la estatua: el escultor, y la causa final explica la razón o el propósito para el cual se hizo la estatua, su propósito (adornar, p. ej.)

En los seres naturales, las causas formales, eficientes y finales coinciden: la forma es, al mismo tiempo, el fin y el agente del movimiento porque es la esencia de algo o su naturaleza la que determina sus desarrollos y transformaciones que lo llevan a su fin. es simplemente actualizar la mayor parte de su potencial y desplegar su propia esencia.

El fin (» thélos «) de una entidad gobierna de antemano todo su desarrollo posterior como aquel en vista del cual algo cumple (actualiza o completa) su esencia. Esta es la llamada teleología aristotélica, en la que la causa final está presente de antemano en la causa formal: la esencia de algo naturalmente toma su orientación, el desarrollo que debe tomarse para alcanzar su propia realización y perfección.