En esta página te explico las características y los rasgos generales de la Ilustración, mucho más en Amor por la Sabiduría.
Rasgos Esenciales de la Razón Ilustrada
Los pensadores de esta época se sienten con la misión de «iluminar a la sociedad», que está llena de ignorancia. Utilizan la ciencia y el conocimiento que cada persona debe alcanzar de forma independiente para sacudirse el yugo de la barbarie, la tiranía y la superstición. Proclaman la soberanía de la razón y la exclusión de toda autoridad.
La razón no es un pedestal de ideas innatas (racionalismo). Sino una disposición educativa y una aplicación metodológica que organiza aspectos de la vida humana con el propósito de lograr la felicidad progresiva. La razón es una capacidad cultivable natural que tiene las siguientes características:
- Autonomía de la razón. En uno de sus primeros escritos, es Kant quien mejor lo explica: «La iluminación es el hecho de que el hombre abandona la minoría. La minoría se basa en la incapacidad de usar el propio entendimiento, sin la ayuda y la dirección de otro». Incluso es culpable de la minoría de edad, cuando la causa no radica en un efecto de comprensión. Sino en la falta de decisión y aliento para usarlo de forma independiente, sin la ayuda de otros. Sapere aude («atrévete a saber») de usar su propia comprensión. Aquí está la premisa de la Ilustración «. De esta manera, Kant expresa el carácter autónomo de la razón en la era ilustrada. Existe una confianza declarada en las fuerzas y recursos de la razón, por lo que se le invita a usarla de forma independiente, sin reconocer ninguna otra limitación que no sea los impuestos por su propia naturaleza. La estrategia, por lo tanto, será analizarlo y verificar dónde deben ubicarse dichos límites.
- Límites de la razón. La razón es la misma en todos los pueblos, culturas, épocas y sociedades; es de naturaleza fija o constante, aunque se desarrolla con el tiempo a través del esfuerzo continuo y el aprendizaje. Al igual que existen leyes físicas esenciales en la naturaleza. Se supone que hay una serie de características de la actividad racional (ilustrado el naturalismo de la razón) y estos son los únicos límites que se aceptan.
- Carácter «crítico». Para que la razón desarrolle su pleno poder e independencia, primero necesita aclarar qué cosas se estaban ahogando o restringiendo su funcionamiento autónomo. La razón no solo tiene una esencia o naturaleza por descubrir, sino que es el mejor instrumento que tenemos para conocer, interpretar el mundo y ejercer la crítica. Los frentes críticos serán:
- Autoridad intelectual: no tanto la ignorancia, que se puede superar fácilmente, sino los prejuicios, que la ciegan y la paralizan.
- La Autoridad social: somete a la crítica de la razón no tanto la historia como el pasado, ya que sería ilusorio intentar algo como abrir el mundo nuevamente, pero contra la tradición, entendida como una carga que la razón debe soportar, por el solo hecho de ser tratada. del pasado En el futuro, se tratará de apropiarse racional y libremente del pasado, buscando enriquecer y mejorar la tradición.
- La Autoridad política: la legalidad existente se critica no tanto, porque reconoce que hay ciertos principios y leyes que deben respetarse para hacer posible la vida social, sino contra la autoridad externa no reconocida o legitimada por la razón o por su ejercicio responsable y moralmente aceptable. En este sentido, la tradición y el pasado son autoridad, pero también los representantes políticos presentes y actuales, si no se someten al dictamen de la razón.
- Autoridad religiosa: no se critica tanto la credulidad o el prejuicio, sino contra la superstición y la idolatría, que se convierten en deformaciones de la verdadera religión. Sin embargo, las críticas no se dirigen contra el posible sentido de la idea de Dios o lo divino, sino contra una cierta representación y forma de imponer esa idea de Dios. De acuerdo con esto, la Ilustración no conduce a una negación y un rechazo simplistas de ciertas dimensiones de la realidad y la actividad humana, sino de formas de entenderlas y ponerlas en práctica en contra de las exigencias de la clarificación racional. La razón ilustrada es tolerante y, según Voltaire, la tolerancia es la herencia de la razón.
La razón, emancipada de todas las autoridades, autónoma e independiente de toda influencia y tradición, y aplicada a todas las esferas del conocimiento, permitirá la construcción de una sociedad más justa y el avance del progreso social y político que lleve a la humanidad hacia la felicidad.
- Carácter analítico de la razón. A partir de la siguiente Ilustración, se entenderá que la característica fundamental de la razón es su forma analítica de proceder. Es decir: frente a una razón llena de contenidos previos: concepción racionalista de la razón, con sus ideas innatas como contenidos más firmes y verdaderos; su manera deductiva de proceder a conocer por sí mismo toda la realidad; y su funcionamiento sistemático y deductivo – viene la concepción ilustrada de la razón, cuyas características básicas son:
- Capacidad para adquirir conocimiento a través de la referencia a la experiencia y lo empírico.
- Capacidad para analizar datos empíricos tratando de encontrar la ley que gobierna y nos permite relacionar lo empírico con lo racional.
- La secularización de la razón. Contra la concepción racionalista de la razón. Cuyo último fundamento teológico fue y donde su correcto funcionamiento estuvo finalmente garantizado por la existencia de un Dios bueno y verdadero (Descartes, Locke). Gracias al cual fue posible incluso un uso trascendente de la razón, para mostrar la existencia de Dios y el mundo exterior; La Ilustración tiene una idea secularizada de la razón. La Ilustración rompe el equilibrio que existía hasta entonces entre la fe y la razón y exigía, además, una desacralización completa y progresiva de todas las actividades humanas. Con respecto al poder, las teorías del origen divino del poder son abandonadas y reemplazadas por contractualistas. Con respecto al conocimiento, la secularización se manifiesta en la ciencia moderna, independientemente de la razón de la fe, se obtiene una atmósfera de investigación y conocimiento fuera de la Iglesia. Incluso en el ámbito de la religión, se pretende ofrecer una interpretación racional, eliminando los dogmas irracionales que la religión institucional ha agregado. Postulando una religión natural o «deísmo» que rechazará la imposición, la institucionalización de la religión y la tradición. Se defiende una posición tolerante con todas las religiones y creencias, haciendo de la Ilustración la primera cultura secular en la historia europea.