Aquí podrás leer el paso del mito del logos, el origen de la filosofía y mucho más en Amor por la Sabiduría.
El paso del mito al logos se refiere al cambio en la forma en que los antiguos griegos explicaban el mundo y su origen, de recurrir a mitos religiosos a utilizar la razón y la lógica. Los filósofos presocráticos, como Tales de Mileto y Pitágoras, fueron pioneros en este cambio al proponer teorías naturales y racionales sobre el origen del mundo. Esto llevó a una mayor comprensión de la naturaleza y a un desarrollo de la ciencia y la filosofía. El logos se convirtió en una forma de conocimiento y explicación, y se convirtió en un elemento esencial en la filosofía y en la cultura occidental.
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¿Cuándo se usó por primera vez la palabra filosofía?
La palabra “Filosofía” se usó por primera vez en la Grecia Clásica para designar una actividad teorética dirigida a la comprensión racional del mundo y de la vida humana. La observación de todo lo que pasa a nuestro alrededor hace que intentemos explicar porque los cosas son como son. De esta manera, el ser humano aspira a la comprensión, interpretación y transformación del mundo.
¿Qué es y qué significa el paso del mito al logos?
La expresión “Paso del mito al logos” hace referencia a la aparición de la filosofía. Desde la antigüedad, el ser humano se caracterizó por intentar entender y dar sentido a todo lo que le rodea. No basta con vivir, sino que hay que saber porque se vive. Cuando el ser humano se encontraba superado por el medio, este intentaba entender su situación considerando que la Naturaleza a la que se enfrentaba era un ser vivo o un conjunto de seres mucho más poderosos que él pero que no actuaban tan diferente. Por ejemplo, cuando un rayo mataba a alguien, creían que era una acción del cielo parecida a cuando un hombre mataba a otro. Pero mucho más poderosa. Este tipo de explicaciones, en las que el hombre proyecta la conciencia que tiene de su propia actuación en la actuación de la Naturaleza se llaman “Explicaciones míticas”.
¿Que es un mito o una explicación mítica?
Se entiende por mito, una narración de carácter sagrado, es decir, avalada por divinidades y por lo tanto, incuestionable. Que explica el origen, la naturaleza y el funcionamiento de una realidad en la cual se personifican las fuerzas de la Naturaleza. En esa época, el mito era objeto de creencia y veneración. Frente a él no se podía dar ningún tipo de actitud crítica, sino simplemente de aceptación. Se trata de una explicación cerrada, inmodificable y sin progreso.
Así, vemos como el mito no es como una teoría científica, que cuando no resulta explicativa se abandona, sino que es una actitud mental que constituye la base de cualquier explicación, por eso resulta tan difícil deshacerse de este tipo de concepciones, es decir, pasar del dogmatismo a la actitud crítica, de la creencia al razonamiento. Un cambio tan radical no pudo producirse de un día a otro, sino que fue el resultado de un “Proceso de maduración”.
¿Quién, dónde y cuándo aflora la filosofía y el pensamiento crítico?
La primera de todas las sociedades occidentales que produjo un tipo de pensamiento fuera de los esquemas míticos fue la griega (los jonios, en las colonias griegas de Asia Menor y en el siglo VI a.c.).
Lo que hace a los jonios iniciadores de nuestra tradición científico-filosófica son un conjunto de condiciones y diversos factores que confluyeron en ese momento y en ese lugar, y que no ocurrieron en otros sitios.
¿Por qué razón aparece la filosofía?
LAS CAUSAS DEL PASO DEL MITO AL LOGOS
- La insatisfacción con la respuesta mítica, es decir, los primeros pensadores o filósofos empiezan a dudar de la tradición.
- La admiración por los fenómenos de la naturaleza.
- La observación de la naturaleza y de sus acontecimientos.
- Las nuevas convicciones:
- El caos de la naturaleza es aparente.
- La naturaleza oculta una regularidad y un orden interno subyacente.
- Este orden es producto de fuerzas impersonales e inmanentes.
¿Cómo surge la filosofía?
LOS FACTORES DEL PASO DEL MITO AL LOGOS
FACTOR ECONÓMICO
En estas colonias se incrementó el comercio entre los navegantes helenos y los pueblos orientales autóctonos, lo que produjo un enriquecimiento y un despegue económico importante.
Se introdujo el sistema monetario, con el que los comerciantes adquirieron un gran poder, desplazándose así progresivamente hacia la aristocracia terrateniente y hereditaria.
Esa buena posición económica, sobre todo, de los hijos de los comerciantes permitió que se pudieran dedicar a la búsqueda de nuevas respuestas y al cuestionamiento de la tradición.
FACTOR CULTURAL
Los griegos se extendían por todo el Mediterráneo, fundando colonias, lo que hizo que entrasen en contacto con pueblos muy diversos y conociesen nuevas costumbres. Recibían influencias de estos pueblos, sobre todo de las culturas orientales y de la egipcia, de la que recogerán conceptos como la inmortalidad del alma.
El conocimiento de otras culturas hace a los griegos más abiertos y relativistas con respecto a las tradiciones y culturas propias. Ese relativismo facilita el cuestionamiento y la ruptura con la tradición.
FACTOR SOCIO-POLÍTICO
Se produjeron cambios internos, se comenzó a debilitar el poder de la nobleza (que mantenía una estructura feudal fundamentada sobre la ideología mítica que resaltaba los valores heroicos como la fortaleza o el dominio) y a cuestionar los valores aristocráticos tradicionales. Los comerciantes enriquecidos reclamaban un cambio de valores en el que se primase la capacidad y los conocimientos y no el linaje ni el nacimiento, deseaban una renovación de las estructuras políticas y una visión más libre del mundo que posibilitase el desarrollo de sus actividades.
Con todo esto, comenzó el proceso de cara a la formación de las “Polis”, unas ciudades-estado más o menos democráticas. La polis es una forma de organizar políticamente un territorio, no muy extenso, bajo el gobierno de una ciudad. Las polis son absolutamente independientes entre sí en cuanto a organización política, formas de gobiernos o leyes, pero tienen relaciones comerciales entre ellas y comparten una cultura, una misma lengua, costumbres, religión y mitología.
Otra de las causas remotas que también posibilitaron la aparición del pensamiento filosófico hay que buscarla en la forma tan peculiar que tenían los griegos para entender los mitos. Sólo hace falta examinar las primeras obras escritas (“La Ilíada” y “La Odisea” de Homero en el s.VIII a.C.; y “La Teogonia” y “Los trabajos y los días” de Hesíodo en el s.VII a.C.) para constatar que la visión de los griegos difería de otras civilizaciones como la mesopotámica, la babilónica o la egipcia:
- Los personajes ya no actuaban arbitrariamente, por lo que se nota un progresivo intento de racionalización, es decir, de justificar el porqué de cada dios y de cada actuación.
- Los dioses homéricos tienen muy poco de sobrenatural. La única característica que les separa radicalmente de los hombres es la inmortalidad. Tienen las mismas virtudes y defectos que los hombres, solo que en un grado mayor. Así, como son dominados por grandes pasiones (envidia, rencor, odio…) constituyen modelos poco respetables, por lo que los hombres se atreven a desafiarlos. Ya no son las divinidades distantes y terribles de las otras culturas.
- Aunque son mucho más poderosos que los hombres, su poder no es absoluto, ya que están sometidos a una fuerza, el destino. Un destino abstracto e inalterable, lo que tiene que pasar pasará, a pesar de los esfuerzos del Dios más poderoso. Se trata de lo que más tarde, en la visión racional, se entenderá como la ley natural, las cosas tienen un curso inalterable y una regularidad determinadas por su naturaleza.