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Ley Moral de Locke
La teoría de la ley moral natural de John Locke es una parte importante de su filosofía política y moral. Según Locke, la ley moral natural es una ley universal que rige el comportamiento humano y que se basa en la razón y la experiencia común. Esta ley moral natural proporciona un marco para determinar lo que es correcto e incorrecto en términos de acciones humanas.
Locke argumenta que la ley moral natural es inmutable e independiente de la voluntad humana. Que se aplica a todos los seres humanos, independientemente de su origen o situación social. La ley moral natural incluye principios básicos como el respeto a la vida, la libertad y la propiedad de los demás, y exige que las personas actúen con justicia y equidad en sus relaciones con los demás.
Además, Locke afirma que la ley moral natural es una fuente de obligación moral y que los individuos tienen la responsabilidad de actuar de acuerdo con esta ley. Si un individuo incumple la ley moral natural, su acción es considerada moralmente incorrecta y puede ser sancionada por la sociedad o la comunidad.
En resumen, la teoría de la ley moral natural de John Locke es una parte fundamental de su filosofía política y moral. Según Locke, la ley moral natural es un marco universal para determinar lo que es correcto e incorrecto en términos de acciones humanas. Se basa en la razón y la experiencia común. Los individuos tienen la responsabilidad de actuar de acuerdo con esta ley y, si incumplen esta ley, pueden ser sancionados por la sociedad o la comunidad.
Estado de Naturaleza
En el estado de naturaleza, los seres humanos tenían que tener la libertad perfecta para ordenar sus actos y disponer de su propiedad y su gente como mejor creyeran. Sin la necesidad de permiso y sin depender de la voluntad de otra persona. En este estado no hay organización política y las personas con total libertad tienen la Ley Moral Natural. Esta ley gobierna el estado de la naturaleza y debe entenderse como una manifestación de la voluntad de Dios. Una señal de que nadie debe dañar a otro en su vida, salud y libertad. Por lo tanto, todos los seres humanos están dotados de razón y libertad suficientes para conocer un orden mundial que los lleve a cooperar con la preservación de sus derechos.
Esta Ley Natural establece los límites de la conducta de los seres humanos y enseña que, siendo iguales. No pueden dañar a nadie en su vida, salud, propiedad o libertad. Es una racionalidad implantada «por el mismo Dios», por la cual los hombres pueden discernir entre el bien y el mal. Cuyo primer deseo es el de preservarse a sí mismo y no dañar al otro en sus derechos inalienables.
En el estado de naturaleza, es difícil defender los derechos individuales. Por un lado, porque no es posible defenderse de los ataques de otras personas, por otro, porque existe el peligro de extralimitarse y ser arbitrario en la defensa de esos derechos. En consecuencia, es necesaria una ley objetiva y una organización política para remediar esta situación. Para esto tenemos la Ley Positiva, que está inspirada en la ley natural y es la ley de la sociedad civil. A diferencia de la ley natural, en la cual no es seguro que sea respetada por todos, es una ley positiva sí se quiere. Ya que, en el acuerdo común de la gente, es aceptada por todos y la acción transgresora será castigada.
Por razón, el hombre conoce la Ley Natural y, por lo tanto, ayuda al derecho de los demás a hacerla cumplir mediante la ley positiva. Y tiene el derecho de castigar a los transgresores de esa ley con un castigo que impide su violación: «un hombre obtiene el poder sobre otro poder no arbitrario o absoluto para tratar al criminal (…). Siguiendo la ferocidad apasionada o la extravagancia ilimitada de su propia voluntad «.
Esta ley natural no es innata, porque la conocemos en su conjunto por experiencia sensata. Es obligatorio, porque es la regla de conducta moral y tiene a Dios como autor. La naturaleza racional de la ley natural la convierte en una ley de conveniencia. A través de la cual los seres humanos deciden formar una comunidad.
Bondad Natural del Ser Humano
La filosofía política de Locke (como la de Hobbes, antes de él, y la de Rousseau, más adelante) se refiere a la idea básica del «estado de la naturaleza». Es necesario establecer cuál es el estado natural del ser humano, para basar racionalmente en él la sociedad política.
Lo que sucede es que cada uno de estos pensadores comprenderá de manera diferente este estado antes de la sociedad civil y la política. Locke no parece compartir ni la tesis de Rousseau sobre la bondad natural de los seres humanos ni la teoría de Hobbes de que todos los seres humanos son malos por naturaleza. El estado natural (en el que no existe una organización política), los seres humanos pueden violar los derechos y libertades de los demás (y, por lo tanto, el hombre no es necesariamente bueno), pero también en ese estado los hombres tienen una ley moral, descubierta por la razón: la ley natural, que impone límites a su conciencia y su conducta.
Derecho a la Propiedad Privada
Locke presta especial atención a los derechos de propiedad, elaborando una teoría que influirá en teóricos posteriores como Adam Smith, David Ricardo y Karl Marx. Para Locke, propiedad significa propiedad, el derecho a heredar y la capacidad de acumular riqueza. Debe tenerse en cuenta que, según la ley inglesa en ese momento, los hombres condenados por un delito grave tuvieron que entregar sus propiedades al estado, y muchas familias ricas fueron arruinadas debido a la condena de algunos de sus miembros.
Según Locke, los humanos también tienen derechos naturales, derechos que son precedentes al estado porque ya estaban en el estado de naturaleza. Uno de estos derechos importantes es el de la propiedad: el derecho a la propiedad privada y el derecho a heredar la propiedad. .
El fundamento de este derecho de propiedad lo establece la obra. Como el individuo, que es libre, es dueño de su persona, también lo hará el trabajo que hace con su esfuerzo.
La propiedad, como todos los derechos naturales, está sujeta a límites impuestos por la razón, como no incautar bienes innecesarios para su subsistencia y desperdicio o pérdida de los mismos.