En esta página te dejo más textos de Aristóteles sobre la ética, mucho más en Amor por la Sabiduría.
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Aristóteles ética a Nicómaco comentario de texto
“La virtud, por lo tanto, es un hábito selectivo que consiste en un término promedio relativo a nosotros, determinado por la razón y por aquello por lo que un hombre prudente decidiría. El término promedio es entre dos vicios, uno para el exceso y el otro para el incumplimiento, y también para no alcanzar en un caso y exceder en otro el límite justo en pasiones y acciones, mientras que encuentra y elige el término medio. Por lo tanto, desde el punto de vista de su entidad y de la definición que establece su esencia, la virtud es un término promedio, pero desde el punto de vista de lo mejor y lo bueno, un fin «. (…)
(…) “Yo llamo el término medio de la cosa que es igual desde ambos extremos, y este es el mismo para todos; y relativo a nosotros, que no es ni demasiado ni muy poco, y esto no es ni lo mismo para todos. Por ejemplo, si diez es mucho y dos es poco, el seis se toma como un término promedio para la cosa, porque excede lo excedido en una cantidad igual, y esto consiste en el medio de acuerdo con la relación aritmética (…).
De modo que todo conocedor escapa al exceso y al defecto y busca el término medio y lo prefiere; pero el término medio no de la cosa, sino de lo relativo a nosotros. Y si todo el conocimiento lleva a cabo su trabajo de esta manera, mirando el término medio y dirigiendo sus trabajos hacia él (…) y si, por otro lado, la virtud es más precisa y mejor que todo arte, Como es la naturaleza, tendrá que tender a mediano plazo. Me estoy refiriendo a la virtud ética, porque tiene que ver con pasiones y acciones, y en ellas hay exceso, defecto y mediano plazo «.
Aristóteles Comentario de texto
«2.- Porque si nuestros actos tienen un fin que queremos para él y para los demás por él, y si nada de lo que elegimos depende de otra cosa, entonces llegaría al infinito y de esta manera el deseo sería libre e inútil. , ese final obviamente sería lo bueno y lo mejor. Por lo tanto, ¿no es cierto que conocerlo tendrá un gran impacto en nuestras vidas y que, como los arqueros que apuntan a un objetivo, lograremos mejor lo que debemos lograr? Si es así, uno tiene que tratar de entender en términos generales cuál y cuál de las ciencias o facultades corresponde. Puede parecer ser el principal y el más eminente. Y obviamente esto es política. Porque ella tiene qué ciencias se necesitan en las ciudades y cuáles tiene que aprender y hasta qué punto.
También vemos que las facultades más estimadas dependen de ella, como la estrategia, la economía, la retórica. Y puesto que la política es la pena las otras ciencias prácticas y también legisla lo que tiene que hacer y lo que es necesario alejarse de ese extremo de la misma o cubrir el extremo de las otras ciencias, por lo que sería el bien del hombre. Porque, aunque el fin del individuo y el de la ciudad es el mismo, obviamente será mayor y más perfecto alcanzar y salvar el de la ciudad, porque es bueno buscarlo para un individuo, pero es mucho más hermoso y divino hacerlo para un pueblo y para ciudades. Esta es nuestra investigación, que es una disciplina política. (…)
4.- Dado que todos los conocimientos y todas las opciones tienden a algo bueno, volvamos a abordar el asunto y digamos cuál es el que se encarga de la política y cuál es el bien supremo de todo lo que se puede hacer. Sobre su nombre, casi todos están de acuerdo, ya que tanto la gente común como las personas distinguidas dicen felicidad y mantienen que vivir bien y hacerlo bien es lo mismo que ser feliz.
Pero, en cambio, discuten sobre lo que es la felicidad y no lo explican de la misma manera a la gente común y a los sabios, porque algunos lo consideran una de las cosas visibles y manifiestas, como el placer, la riqueza y la dignidad, y otros algo más e incluso un persona soltera puede tener opiniones diferentes. Él cree que la felicidad es salud, si está enfermo, y riqueza, si es pobre. Aquellos que reconocen su propia ignorancia, admiran a aquellos que dicen algo grandioso y que están por encima de ellos.
Pero algunos creen que, además de toda esta abundancia de bienes, existe otro que existe por sí mismo y que es la causa de todos esos bienes. Puede ser inútil examinar todas las opiniones en detalle y tener en cuenta las más destacadas y las que parecen ser correctas. No olvidemos que los razonamientos que se derivan de los principios difieren de los que los conducen. Bueno, incluso Platón tenía dudas y se preguntaba si debían partir de los principios o, por el contrario, hacia ellos, como en el estadio desde los jueces hasta la meta o en la dirección opuesta.
Comencemos con las cosas que son más fáciles de saber. Pero estos son sueños bidireccionales: algunos, para nosotros, otros, en términos absolutos. Quizás tengamos que comenzar con los que son más fáciles de conocernos. Entonces, lo que quiere aprender satisfactoriamente sobre lo bueno y lo correcto, y en última instancia sobre la política, es que necesita estar bien guiado por sus hábitos. Bueno, el punto de partida es qué, y si eso es lo suficientemente claro, por qué ya no será necesario. Tal hombre ya tiene o podría lograr fácilmente los principios. Pero el que no tiene ninguno, oye a Hesíodo:
Lo mejor de todo es el hombre que entiende todo por sí mismo.
Es distinguido quien obedece a quienes lo aconsejan bien.
Pero lo que él no entiende por sí mismo, ni tiene en mente
El que escucha a otro es un hombre inútil. «
Comentario de texto virtudes éticas Aristóteles
“Dado que hay dos clases de virtud, la dianoética y la ética, la dianoética surge y crece principalmente a través del aprendizaje y, por lo tanto, necesita experiencia y tiempo. Sin embargo, la ética proviene de la costumbre, por lo que su nombre varía ligeramente del de «costumbre». De este hecho es evidente que ninguna de las virtudes éticas nos es dada por naturaleza, ya que nada de lo que existe por naturaleza cambia por costumbre. Así, por ejemplo, la piedra, que por naturaleza cae, no se apresuraría a subir más que si se intentara adquirir el hábito arrojándola a menudo hacia arriba, ni el fuego bajaría, ni nada más. que es de cierta naturaleza podría acostumbrarse a tener una diferente. Por lo tanto, no son producidos por la naturaleza o contra la naturaleza, sino porque tenemos la capacidad de recibirlos y perfeccionarlos a través de la costumbre.
Además, de todo lo que está en nuestra naturaleza, primero alcanzamos las capacidades y luego desarrollamos las actividades (esto es evidente con respecto a los sentidos; no adquirimos los sentidos para ver muchas veces o para escuchar muchas veces, sino todo lo contrario: los usamos porque los tenemos, no los tenemos porque los usamos). En cambio, adquirimos las virtudes porque las ejercitamos antes, como con las otras artes.
Para saber qué hacer después de aprenderlo, aprenderemos haciéndolo. Por ejemplo, nos convertimos en constructores construyendo y tocando guitarristas tocando la cítara. Entonces, también, al practicar la justicia, hacemos lo justo, moderado al practicar la moderación y fuerte al practicar la fuerza. Prueba de esto es lo que sucede en las ciudades. Los legisladores hacen el bien a los ciudadanos al aprender ciertas costumbres, y esa es la voluntad de cada legislador; los que no lo hacen bien están equivocados y en este un buen régimen se distingue de uno malo.
Además, las mismas causas y los mismos medios producen y destruyen todas las virtudes, como en el arte, porque al tocar la cítara surgen los buenos y malos cititaristas, y de la misma manera los constructores y todos los demás, porque están bien construidos, serán buenos constructores y si construyen mal serán malos. De lo contrario, el maestro no necesitaría nada, pero todos serían buenos o malos. Con las virtudes sucede lo mismo: actuar en las relaciones con los demás es lo que hace que algunos sean justos y otros injustos;
Las acciones en los peligros nos acostumbraron a tener miedo o ser valientes para algunos valientes y otros cobardes. Y lo mismo ocurre con el apetito y la ira: algunos son moderados y afables y otros intemperantes e irascibles, algunos por comportarse en estos asuntos, otros por comportarse de manera diferente. En una palabra, las formas de ser nacen de acciones similares. Por lo tanto, es necesario practicar ciertas acciones, porque las formas de ser dependen de las diferencias entre ellas. La diferencia en adquirir una forma de ser de esta manera u otra de la juventud no es pequeña, sino con mucho, o más bien, total.
2. Por lo tanto, dado que el presente tratado no es teórico y otros (no investigó como para saber lo que es la virtud, pero para ser bueno, porque de lo contrario sería inútil), es necesario investigar la relación de las acciones, la forma en la no qué hacer, porque son la causa de la adquisición de las diferentes costumbres, como ya hemos dicho. Que uno debe actuar de acuerdo con la razón correcta es algo de aceptación común y eso está claro, por supuesto. Hablaremos de eso después de eso y cuál es la razón correcta y qué tiene que ver con las otras virtudes …
En primer lugar, debe tenerse en cuenta que estas cosas naturales se destruyen por exceso o por defecto, como vemos con vigor y salud (se deben usar ejemplos claros para despejar la oscuridad): el exceso o la falta de ejercicio destruyen el vigor y también, la comida y la bebida dañan más o menos la salud, mientras que en una cantidad moderada la produce, la aumenta y la conserva. Lo mismo ocurre con la virilidad y otras virtudes con moderación. Quien huye de todo, tiene miedo y no se detiene, se vuelve cobarde, no teme a nada y se arroja a todo, azota, disfruta de todos los placeres y, mientras tanto, no está rodeado de nadie y huye de todos, como la rústica, insensible. Por lo tanto, la moderación y la virilidad se destruyen por exceso y por defecto y se conservan con moderación «.
Texto 4: Aristóteles
«I. Como vemos que cada ciudad (polis) es una comunidad, y cada comunidad está hecha para algo bueno, entonces todos hacen lo que parece bueno, es obvio que todos señalan algo bueno y, sobre todo, apuntan al bien más importante. la comunidad más importante de todas y eso incluye a todas las demás: esta es la llamada ciudad (polis) y ciudadana (polité) la comunidad.
Por lo tanto, no están seguros de cuánto creen que el gobernante de la ciudad (políticos), el rey, el jefe de la familia (oikonomikós) y el amo de los esclavos (despotikós) llegan a ser lo mismo, porque piensan que no difieren en lo que es típico de cada uno. uno, pero por el alto o bajo número de mandatos, es decir, si son pocos, él es maestro, pero si es más, jefe de familia, y aún más, político o rey, como si le diera a la misma una gran familia o una ciudad pequeño y en lo que respecta al político y al rey, cuando uno está solo en el poder, él es el rey, pero es un político cuando, de acuerdo con los principios de su ciencia, él es alternativamente gobernante y gobernado.
Pero esto no es cierto y lo que decimos será evidente en un análisis de acuerdo con el método que estamos siguiendo, ya que, como en otras áreas, debemos dividir el compuesto para que podamos llegar a los simples, las partes más pequeñas del todo, también en el caso de la ciudad para su examen. de sus componentes, veremos mejor cómo se diferencian entre sí y si es posible adquirir cierta experiencia sobre cada uno de los enumerados.
II (…) La comunidad perfecta de varios pueblos ya es la ciudad, con, por así decirlo, la perfección de toda suficiencia (autarquía), y nace para vivir, pero existe para vivir bien. Es por eso que cada ciudad es por naturaleza, si es así son las comunidades anteriores, ya que es el final de estas y la naturaleza es el final. Porque lo que cada ser es, después de que se completa su génesis, es lo que decimos que es su naturaleza, por ejemplo, la del hombre, del caballo, del hogar. Además, causa y fin son lo mejor, y la suficiencia es fin y lo mejor.
De todo esto se deduce que la ciudad es la realidad natural y que el hombre es un animal social (zoon politikon), y el antisocial por naturaleza y no por casualidad o es inferior o superior al hombre, como censurado por Homero como un macho sin tribu, sin leyes, sin hogar porque quién es por naturaleza también y ansioso por la guerra, por ser como una pieza suelta en el juego de las damas.
¿Por qué el hombre es un animal social en un grado mayor que la abeja o cualquier animal gregario cosa es evidente: la naturaleza, como decimos, no hace nada en vano, ¿el hombre es el único animal que tiene la palabra (logos)? Bueno, la voz es un signo de lo doloroso y lo placentero y es por eso que está presente en los otros animales, ya que su naturaleza llega a tener percepciones de lo doloroso y lo placentero y lo que significan el uno para el otro. Pero la palabra es para expresar y conveniente perjudicial, así como justo e injusto, porque es hombre propias frente a otros animales a ser el que tiene la percepción del bien y el mal, lo justo y lo injusto, y otras cosas. La comunidad en todo lo que hace la familia y la ciudad.
La ciudad es por naturaleza antes que la familia y cada uno de nosotros, porque es necesario que el todo esté antes de la parte: muerto el todo, no habrá pie ni mano, si no se equivoca, por ejemplo, si hablamos de la mano de una piedra, tal mano será una mano muerta. Todo se define por su función y capacidad, de modo que cuando las cosas se van, no se debe decir que permanecen, sino algo del mismo nombre. Es evidente, entonces, que la ciudad es por naturaleza y ante todo, ya que, si cada individuo no es autosuficiente, estará en la misma posición que las otras partes frente al todo, y uno que no tiene la capacidad de vivir en sociedad. o que no necesita nada para su autosuficiencia, no es parte de la ciudad, ni siquiera como una bestia o un dios.
Es, por supuesto, el impulso hacia una sociedad así, y el primero en establecerla es la causa de grandes bienes, ya que, como el mejor hombre es el mejor de los seres vivos, así también, lejos de la ley y la justicia, es lo peor. todo a causa de la injusticia más intolerable es que tiene las armas, y el hombre tiene por naturaleza armas prácticas prudencia y virtud, pero es muy posible que el uso pros sus opuestos; Por esto sin la virtud del hombre es la peor de las más malvado y salvaje, y lujos e inundaciones, mientras que la justicia de la sociedad es porque la justicia está ordenando a la comunidad política, la justicia es la decisión que sea correcta… «